23 第二十三章

第二十三章

§23. 聖經經文見證並證實了我們信仰的這些教義。

因此，這些顯然是隱喻，其內涵比表面意義更深：所以，敬虔的探究者，那些受過福音書作者宏偉話語訓練的人，即「萬物都是藉著祂造的」，並且「萬物都靠祂而立」，「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」，不應從中產生任何關於我們主是被造的懷疑。如果福音書作者相信我們主是被造之物中的一個，他就不會如此定義。萬物怎能藉著祂造，又靠祂而立，除非它們的創造者擁有與它們不同的本性，因此所創造的不是祂自己，而是它們？如果創造是藉著祂，而祂不是藉著祂自己，那麼顯然祂是創造之外的存在。在福音書作者用這些話語如此清楚地宣告被造之物是藉著聖子而造，並非藉由其他途徑而存在之後，保羅[1]接著說，為了不給這種褻瀆的言論留下任何餘地，這種言論甚至將聖靈也列為被造之物，他逐一列舉了福音書作者話語所暗示的所有存在。正如大衛在說「萬物」都服在人之下之後，又補充了「萬物」所包含的每一個種類，即陸地、水域和空中的受造物，使徒保羅，這位神聖教義的闡釋者，在說萬物都是藉著祂造的之後，也藉著列舉來定義「萬物」的意義。他談到「所看見的[2]」和「所看不見的」：藉著前者，他給所有感官可知的萬物一個總稱，正如我們所見；藉著後者，他暗示了可理解的世界。

現在，關於前者，沒有必要深入細節。沒有人會如此屬肉體、如此野蠻，以至於想像聖靈居住在感官世界中。但是，在保羅提到「所看不見的」之後，他繼續（為了不讓任何人猜測聖靈，因為祂屬於可理解和非物質的世界，因此而存在於其中）進行了另一個最明確的劃分，分為藉著創造方式被造之物，以及超越創造的存在。他提到了這些被造的可理解之物的各個類別：「[3]寶座」、「主治的」、「執政的」、「掌權的」，以廣泛而全面的術語傳達他關於這些看不見的影響力的教義：但他藉著自己的沉默，將超越它們的存在從被造之物的列表中分離出來。這就像有人被要求說出軍隊中各級下級軍官的名字，在他列舉了所有的什長、百夫長、千夫長和萬夫長[4]，以及所有其他授予各級指揮官的名稱之後，卻最終沒有提及統轄所有其他軍官的最高指揮權：這不是出於故意的疏忽，也不是出於遺忘，而是因為當被要求或打算只說出在其之下服務的各級軍官時，將這個最高指揮權列入下級軍官的列表中將是一種侮辱。我們在保羅身上也發現了這一點，他曾被提到樂園，被允許進入奧秘，在那裡他成為超越諸天奇蹟的觀看者，看見並聽見「人不可說的隱秘事[5]」。這位使徒打算告訴我們所有藉著我們主所創造的一切，他以某些綜合性的術語來表達：但是，在遍歷了所有天使和超驗的世界之後，他停止了計算，拒絕將超越創造的存在降格到創造的層次。因此，聖經中有明確的見證，證明聖靈高於創造。如果有人試圖反駁這一點，聲稱保羅也沒有提到基路伯，他們與聖靈一樣被省略了，因此這種省略必須證明他們也超越創造，或者聖靈並不比他們更被認為超越創造，那麼讓他衡量列表中每個名稱的全部含義：他將在其中找到那些似乎被省略，但只是似乎被省略的，因為它們沒有被實際提及。在「寶座」之下，他包含了基路伯，給予他們這個希臘名稱，比他們的希伯來名稱更容易理解。他知道「神坐在基路伯上」：因此他稱這些權能為坐在其上的主的寶座。同樣，以賽亞的撒拉弗[6]也包含在列表中，藉著他們，三位一體的奧秘被清晰地宣告出來，當他們發出那奇妙的呼喊「聖哉」，因著三位一體中每個位格的美麗而敬畏。他們被大能的保羅和先知大衛都稱為「權能」。後者說：「你們一切事奉祂的，行祂旨意的，都要稱頌耶和華[7]」：以賽亞沒有說「稱頌」，而是寫下了他們稱頌的話語：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地」，他藉著撒拉弗中的一位（對他）所做的事，揭示了這些權能是行神旨意的僕役，按照差遣他們者的旨意成就「罪的潔淨」：因為這些屬靈存有的職事，就是被差遣去拯救那些正在得救的人。

那位神聖的使徒領悟了這一點。他明白兩位先知在不同名稱下所指的同一件事，他選取了兩個詞中最廣為人知的那個，稱那些撒拉弗為「權能」：這樣，我們的批評者就沒有理由說這些存在中的任何一個與聖靈一樣被排除在創造的目錄之外。我們從保羅所詳述的存在中得知，有些存在被提及，有些則被忽略：當他將創造物視為整體來計算時，他（在其他地方）將那些被單獨構想的事物作為單元來提及。因為聖三位一體的一個特點是，它被宣告為由個體組成：一位父，一位子，一位聖靈：而上述那些存在則被視為整體來計算，「主治的」、「執政的」、「掌權的」、「權能」，以排除聖靈是其中之一的任何懷疑。保羅對我們的奧秘保持明智的沉默；他明白，在樂園中聽見那些不可言喻的話語之後，當他提及較低的存在時，如何避免宣揚那些秘密。

然而，這些真理的敵人卻衝入那不可言喻的領域；他們將聖靈的威嚴降格到創造的層次；他們行事彷彿從未聽過神之道，當祂將認識神的秘密託付給祂的門徒時，祂自己說，重生[8]者的生命將在他們裡面得以完全，並以父、子、聖靈的名義賜予，藉此將聖靈與父和祂自己並列，從而排除了祂與創造物混淆的可能性。因此，從兩者我們都可以對祂產生一種敬虔而恰當的觀念：從保羅在提及創造物時省略了聖靈的存在，以及從我們主在提及賜生命的能力時將聖靈與祂的父和祂自己結合在一起。因此，我們的理性在聖經的引導下，不僅將獨生子，也將聖靈置於創造之上，並按照我們救主的命令，促使我們藉著信心在賜生命和未被創造的蒙福世界中默想祂：因此，我們所相信的這個超越創造、分享至高無上和絕對完美本性的單一存在，絕不能被視為任何意義上的「較小」，儘管這位異端教師試圖藉著引入等級觀念來縮減其無限性，從而藉著定義位格中存在著較大和較小來限制神聖的完美。

腳註

腳註

[1] 在正典中。（奧勒的斷句在此有誤，即他以᾽Εκδέχεται τὸν λόγον τοῦτον ὁ Παῦλος開始新段落）。我們無需推測格列高利是否知道《歌羅西書》（下文引用）比聖約翰福音書更早。 [2] 歌羅西書一章16節。 [3] 歌羅西書一章16節。 [4] ταξιάρχας καὶ λοχαγοὺς, ἑκατοντάρχους τε καὶ χιλιάρχους。這兩對之間的區別似乎是「士官」和「軍官」之間的區別。 [5] 哥林多後書十二章4節。 [6] 以賽亞書六章6、7節。 [7] 詩篇一〇三篇21節。 [8] τοῖς ἀναγεννωμένοις